每一个人都应当是“桐诗”的传承人。
“方言是树,民歌是藤。有它们缠绵、生长的地方,才是真正充满自然清香的土地,才是能生养人的土地。这就是方言与民歌的最大意义之所在。”在宁德福鼎有这么一种特别的文学体式,通过祖祖辈辈口耳相传,没有书面形式,一代代保留精粹存活至今。这种文学就是“桐诗” 。
旧时“桐诗”是指用桐山方言唱的诗、歌。后来随着时间的流逝和传统文化的传播人们更多的将“桐诗”认为是福鼎方言唱的诗或歌,又称“筒诗”。这种福鼎民歌,可以唱也可诵,诵又多于唱,因而为“诗”,或唱或诵,又叫做“唱桐诗”。
作为福鼎文学界不可或缺的瑰宝,“桐诗”记录了一辈又一辈人的生活,表达了一代又一代人的心声。相传古时候,皇帝们深在皇宫之中,没有办法了解到民间的疾苦,除了微服私访之外还会通过小太监去收集民间的童谣、顺口溜、打油诗、民歌等等。百姓们通过歌唱民谣来讲述自己的生活,皇帝也得以了解民情。
在过去,福鼎人依照生活细节和所见所闻用方言唱出灵魂。上山吆喝一句,下海吆喝一首,小孩也来嚷嚷。非常浓郁的生活气息是“桐诗”最有魅力的特色。经过千百年来代代相传,像古老和传统文化的活化石,至今仍然活在人们的口头上成为福鼎民间文学的一份宝贵的文化遗产。
通俗易懂是“桐诗的一大特色。童谣虽然篇幅短小,却往往以某一个侧面生动地反映社会生活,以及人们的理想和追求。这些丰富的思想内容,借助福鼎方言,不仅把普通民众的某些外在的历史风貌展现在我们面前,而且巧妙地用艺术语言把他们的内心世界展示在我们面前,民歌的悠扬伴随着那扯不断理还乱的乡愁在“唱桐诗”人的口中流露出来,如今的“桐诗”在生活节奏快速的现代化生活中显得弥足珍贵。这种保护传统文化的“匠人精神”也就更难得。
福鼎方言腔调十分复杂,共有桐山话、闽南话、福州话、汀州话、兴化话、畲族话等6个支系。除了畲歌之外,其他福鼎方言的民歌就为“桐诗”。“船里有个杯,金杯银杯不算杯,当年韩信放风筝才算bei(方言:飞)”一首悠扬的福鼎民歌传过来,轻容简单,朗朗上口。且其结构不拘泥于古诗的对仗工整,而是灵活有度,一句诗里有五到十个字不等,更通俗简单。
“桐诗”的韵根据福鼎各地方言,以读音相近来分类。流传下来的“桐诗”,大多是内容健康,主体单一,语言凝练,韵律优美,闪烁着民间文学特有的瑰丽色彩。情趣深厚而真挚,语言简洁而明快,语意独特而有味,语脉流畅而轻快。如是为福鼎“桐诗”的创作,体现出无尽的美感。
但是,这样的传统文化正在逐渐的退出人们的视野。现代化生活的加快,人们生活水平的提高已经减少对“桐诗”的需求。福鼎“桐诗”有极浓厚的地域特色,是福鼎文化不可分割的一部分,也是福鼎方言的根,保护和传承好“桐诗”,实质上是保护传承福鼎本土文化,民间传统文化。其实我们每一个人都应当是“桐诗”的传承人。
一起来唱“桐诗”咧:
“太姥山中好诗唱,还是仙都真稀奇。汉武时就封第一,旨封名山天下知。
要看景地太姥峰,太姥石洞两头通。也有一个将军洞,也有一个夫妻峰。
太姥景地真整齐,斗牛看日头向西。七星洞内中间巷,兔子吃草嘴边泥。”
福鼎周刊丨文字编撰
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